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第四課 車過枋寮

國中國文第二冊             第 四 課  車 過 枋 寮        余光中

 

壹、作者參考資料

 

一、其人

二、其事

三、余光中談創作

1.談「靈感」  一般人總迷信詩是所謂靈感的產品,也就是說,詩是「等」到的,往往不請自來,而不是「追」來的。余光中認為,這樣的想法對錯各一半,因為所謂的靈感,多半是潛思冥想之後的豁然開朗,向「重裡尋他千百度」後的驀然驚見,是極少不勞而獲的作品。由此說來,一件作品的完成,就像造酒,是必須經過長期的醞釀,發酵,以及儲藏,等到開瓶的那一天才能飲出甘醇的酒香。所以一首完美詩篇的誕生,往往是追尋已久的東西。不過,「靈感」真正出現的時候,往往只露出一斑兩斑,至於全豹,還有待詩人去殷勤追獵,方能到手。

2.談「才氣」  一位作家的才氣,在於對生命和文字的敏感。很多江郎才盡的人,就是對於周遭的情、事,不再具有敏感的一顆心,因此題材枯竭,對文字不再敏感,寫作的形式,便會變得僵化了。一般人總以為作家的才氣只表現在文字和形式上,卻很少想到,開拓新的題材,發掘新的主題,更需要才氣,甚至膽識。作家應以「愛」的關懷角度來就地取材,自然不會無話可說,無物可寫,說不定還能能翻出新的面貌來呢!

3.談「節奏」  現代詩的節奏多詩之零碎、草率、含糊、生硬、缺少個性,更少變化。現代詩人應追求一氣呵成的暢快淋漓,一唱三歎的低迴,和長句的奔放,短句的頓挫。因為節奏正是詩人的呼吸,直接與生命有關。余光中在中年之後,漸漸發展一種獨創的「基調」,其來源,一半是中國古典詩中的「古風」,一半是西方古典詩中的「無韻體」(blank verse)。這種合璧詩體,如果得手,在節奏上便會有磅礡的氣勢。

 

關於《白玉苦瓜》

    出版於民國六十三年七月,至今已有二十幾年了,但仍然是余光中眾多作品中最暢銷的代表作,也最令讀者眷戀的書。

    《白玉苦瓜》是余光中的第十本詩集,除了前三首為在美國的作品,其餘五十多首均是民國六十年回國之後在台北廈門街二樓的大書房──高齋裡,那扇綠陰陰的長窗下寫成的。書題以「白玉苦瓜」,乃是因為作者認為這首〈白玉苦瓜〉比較接近「三度空間」的期望。(現代詩的三度空間即:縱的歷史感和橫的地域感,在加上縱橫交錯的而成的十字路口的現實感)

    「白玉苦瓜」是故宮珍藏的精美工藝之一,它晶瑩光潤,匠心獨運出的藝術,是詩人眼中的上品,但其中所蘊含的深意,更是詩人熱烈追求的境界。「白玉苦瓜」,象徵生命的苦,經由神匠的的揣摩,體悟出瓜與人終有腐朽的一日,於是運用藝術的功力,將生命提升為不朽的正果。而詩的存在意義也是如此,將短暫而容易受傷的,變化成一首永恆而不容侵犯的詩,就是甘美,就是勝利!

    《白玉苦瓜》一書中最膾炙人口的作品有:〈江湖上〉、〈小時候〉、〈民歌手〉、〈民歌〉、〈車過枋寮〉、〈鄉愁〉、〈搖搖民謠〉、〈西出陽關〉、〈白玉苦瓜〉、〈鄉愁四韻〉。而其中有多首作品,曾改編成風行一時的校園民歌,如:〈鄉愁四韻〉(楊弦曲)等。

 

余光中作品彙編

    (一)新詩

書名                                     出版社                           出版年

1.天狼星                                                  洪範                                1976

2.與永恆拔河                                          洪範                1983

3.余光中詩選                                          洪範                                1998

4.隔水觀音                                              洪範                                1983

5.天國的夜市                                          三民                                1969

6.白玉苦瓜                                              大地                                1977

7.舟子的悲歌                                          野風                                1952

8.藍色的羽毛                                          藍星詩社                        1954

9.鐘乳石                                                  中外書報社                    1960

10.萬聖節                                                藍星詩社                        1960

11.蓮的聯想                                            水牛                                1986

12.五陵少年                                            大地                                1981

13.紫荊賦                                                洪範                                1986

14.安石榴                        洪範                                1986

15.敲打樂                                                九歌                                1989

16.在冷戰的年代                                    純文學                            1969

17.守夜人(詩選、中英對照)            九歌                                1992

18.五行無阻                                            九歌                                1998

 

(二)散文  《左手的繆思》、《掌上雨》、《逍遙遊》、《望鄉的牧神》、《焚鶴人》、《聽聽那冷雨》、《記憶像鐵軌一樣長》、《憑一張地圖》、《隔水呼渡》、《文學的台北》、《日不落家》等。

(三)翻譯  《英美現代詩選》、《英詩譯註》等。

(四)評論  《青青邊愁》、《分水嶺上──余光中評論文集》、《從徐霞客到梵谷》、《井然有序》等。

 

名家評論

1.作家向明:「台灣現代詩人中,余光中為詩自始即懂得向古人借火,詩經、楚辭,唐宋詩的名句,西洋點及,舊的聖經,在他的詩中出出入入,自然輕巧,一點也不影響他詩中純正現代風韻。」《新詩五十問》

2.作家子敏:「以真實的語言寫作『詩的世界』,﹍﹍我會永遠記得余光中,因為他勸人拿一張荷葉,『包一片月光回去,回去夾在唐詩裡』。」《陌生的引力》

3.作家羅青:「余光中的詩顯得寬廣多變,精妙深微,無論在詩想的構成上或在字句的鍛鍊上,都使人有凝聚、新穎、清鮮之感。」《從徐志摩到余光中》

4.評論家李元洛:「余光中的優秀作品,是獨特的審美感受與普遍的美學概括的結合。」、「是傳統精神與現代藝術意識的聯姻」、「是創造性藝術思維的結晶」〈隔海的繆思──論余光中的詩藝〉

5.學者黃維樑:「我國現代文學眾多的作家中,余光中是最重要、最傑出者之一。」、「余光中上承中國文學傳統,旁採西洋藝術。他在新詩上的貢獻,有如杜甫之確立律詩;在現代散文的成就,則有韓潮蘇海的集成與開闊。」《余光中作品評論集》

6.作家許佑生:「余光中的創作生涯跨越了四個四十年,這段期間,他以〈左手的繆思〉錘字鍊句,羅敷佳構篇章;他以〈蓮的聯想〉活絡文思,始終創作不輟;他寫詩、寫散文、寫評論,從事翻譯,有志與「永恆拔河」﹍﹍他將自己放在風火爐中,欲把內在的文字精華熬煉成湯,不惜一次一次在熊熊烈焰中換羽重生。這種壯烈的自焚,其實正是中國詩人對自我文學生命最莊重、最深潛的期許。」

 

l        閱讀指導:

1.        欲瞭解一代宗師的全貌,黃維樑編的《璀璨的五彩筆》,以及鍾玲編的《與永恆對壘──余光中七十壽慶詩文集》(均是九歌出版)是最佳研究指南,不妨參考。

2.        新詩則可以《白玉苦瓜》或《余光中詩選》入手,再選讀其他詩作。

3.        散文作品以新作《日不落家》最為淋漓暢快,足見「薑是老的辣」。

4.       評論即以榮登聯合報《讀書人》票選的「年度十大好書」的《從徐霞客到梵

    谷》、《井然有序》試讀。

 

 

貳、課文參考資料

 

一、課文賞析

本詩依據作者在詩末標注說明,是作者於民國六十一年元月三日在墾丁所寫的作品。當時作者搭車欲前往墾丁,經過枋寮,沿途觸目所見南台灣的田園景色,以及特有的熱帶水果風情,此時不但吸引了作者的眼光,也牽動了詩人敏感的情緒,於是在抵達目的地之後,隨即鋪寫成一首美麗的詩篇。

本文是一首新詩,或稱為現代詩、白話詩、語體詩、自由詩內容則為「田園詩」、「遊記詩」。全詩共分四段,第一、二、三段都是十一行的形式,末段則只有五行,所以整首詩為三十八行,在新詩的體制裡,不算短詩(屬中篇)。依沿路所見:第一段寫甘蔗,第二段寫西瓜,第三段寫香蕉,一大片一大片生長在田裡,彷彿又見到徐志摩的「數大便是美」;這三段的形式如同民歌重唱,不但形式相同,內容、性質也都接近,第四段則是全詩的尾聲。全詩段落清晰,結構完整,卻不失詩的活潑性。

整首詩的文字雖然淺白而樸實,但字字都安置得恰如其份,而且文字使用的精準性十分高,無一字贅言。既能忠實的呈現屏東的鄉土樸拙的野趣,也能展現豐盈飽滿的生命力,而這也正是本詩的主要基調。節奏、韻律明快而意態舒緩,令人酣暢自如;音韻協調自然,以聲傳情,因此朗誦起來特別具有音響上的美感,可以說是完全符合詩的基本要求。

作者於詩中所描寫的都是生於斯,長於斯的台灣人,最熟悉不過自然景物,所以藉著閱讀詩人樸實而親切的詩歌,發出鄉土的共鳴,更能使讀者熱愛自己的家園與土地。

第一段描寫屏東甘蔗的甜、肥與豐盛。第一句以直述句寫眼前所見之景。第二句是由經驗中「甘蔗的甜」,想像雨也應是甜的。第三句以類推原理,由甘蔗的肥大,推想蔗田也會是肥沃的。第四句是綜合第一、三句,重新排列組合而來。這前四句,都採用了類疊修辭句法,彷彿回到先民的《詩經》民歌時代,那般簡單而自然的語調;重複出現的字詞,讓詩句連綿,而環環相扣,在記述中有抒情,經驗裡摻雜著想像,一一堆砌起豐盈飽滿的欣悅。第五、六、七句寫大片的蔗田,蘊藏人們無限的希望與期許,其中「舉起」是運用擬人化的修辭。第八句是首段的時間動線(承上起下),一路行來,有如牧神在檢閱一排排的青青儀隊,那樣的壯觀。於此,不由得想像守護的牧神,在何處枝葉茂密的蔗田裡歇息,句末的疑問,更引人遐思。

第二段描寫屏東西瓜的甜、肥與豐盛。段中的第一句至第四句,無論形式、字數、寫法以及興味都與首段遙遙相對 :一樣的場景只是換上了西瓜,使規則的形式有了不同的變化,也更增添了民歌獨特的風格。第五、六、七句一樣繼承首段的意象,道出了希望與夢想。其中「孵出」是以物擬物的手法,使渾圓的形象更具體化。第八句也和首段一樣具有承上啟下的功能,以「長途車駛過」之句型,使下面的行程,顯得順理成章。所以,相同使用「檢閱」來呼應牧神的存在。

第三段描寫屏東香蕉的甜、肥與豐盛。本段寫法仍與前兩段的形式相同,一再重複使用「雨、落在、屏東、田裡、甜甜的、肥肥的」等字詞,運用「聯想法」,串連出綿延不絕的意象。但在第五、六句跳出前兩段的形式,採用了隱喻法,將「雨」比喻為牧歌,把「路」比喻為牧笛;這是說明與可滋潤大地上的農作,路可以溝通大地上的人們,也都與牧神一樣具有守護的功能。這是詩歌中常見的獨特手法:將具體事物,化為抽象的寫法;這樣一來,雨是一首輕快的歌,路是長笛所吹奏出的一首雄壯的樂曲,這樣的相稱,把一路縱橫交錯的阡陌,瀰漫在如夢似幻的音樂國度裡去了。所以這一部份的改變,使詩更有濃厚的抒情味。然而牧神無限的守護,使車行各處,盡是牧神廣大無垠又豐盛的轄區。

第四段是詩意的總結,但不是詩境的盡頭。第一句為甜美的屏東縣下了讚語。但末了卻以對比法寫出最鹹與最甜,但整篇的意境和意象是擴大了──因為,「忽然一個右轉」,從甜甜的大地延伸到鹹鹹的海,場景如此轉換,使意境更加開闊了。全詩至此嘎然而止,更顯得氣勢澎湃,而令人屏息,因此最後的驚鴻一瞥,也為讀者留下強烈的印象和無限的遐思。

☉關於押韻

   伏爾泰說:「詩是靈魂的音樂」,而余光中的詩一向是融合了傳統與現代,東方與西方的精髓;不但文字的意境深遠,與運用文字的張力,更是箇中翹楚。尤其新詩因為不受平仄、押韻、對仗的限制,更能隨興所之,故在「聲情」方面,比較不容易表現,然而余光中常在自由的形式中,發出如天籟的「聲情」,本課就是一例。聲音本身就是一種感情,尤其在詩歌方面更要能以聲傳情,才能讓讀者感受到詩歌特有的韻律之美。本課節奏輕巧、韻律和諧,十分適合朗誦,尤其是韻腳押得自然活潑,不落痕跡。茲就押韻方面,試以分析其「聲情」:

第一段       以「ㄧ」韻和「ㄟ」韻換韻。先押第三、四聲的「ㄧ」韻,如:裡、(雨)裡、起、冀,再押第四聲的「ㄟ」韻,如:隊、睡。

第二段       以「ㄧ」韻和「ㄤ」韻換韻。先押第三聲的「ㄧ」韻,如:裡、(雨)裡,再押第二、四聲的「ㄤ」韻,如:望、床、上。

第三段       一韻到底,押「ㄧ」韻,是第二、三聲的通押,如:裡、(雨)裡、笛、裡、笛。

第四段       以「ㄢ」韻和「ㄞ」韻換韻。先押第二、四聲的縣、鹹,再押第二聲的來、海。

以上四段,韻律非常段整齊、協調,其中除了第三段的ㄧ韻到底外,其餘均曾換聲、轉韻,故能呈現出抑揚頓挫的聲情,而詩末又以平聲(第二聲)結束,使人讀來音韻悠揚,回味不已。如此結構言警的詩篇最適合朗聲頌讀,在朗誦之時,便可體會出詩的律動,若加上情感的流露,必能傳達「詩情話意」了。

 

二、車過枋寮

1.  此處的「過」應是「經過」,因為詩人從高雄出發,欲前往目的地墾丁,所以乘坐長途車經過枋寮,詩人將沿路的熱帶風情,帶到了墾丁,而留下這篇足供追逐南台灣陽光的遊客們一段「詩路之旅」。

2.枋寮  是屏鵝公路(屏東至鵝鑾鼻)上的一個鄉鎮。台灣鐵路西部幹線(基隆到枋寮)的終站,可銜接南迴公路至東台灣。流行屏東的恆春民謠「思想起」,歌詞中便有「思想起,日頭出來啊滿天紅,枋寮過去哩 別是楓港,唉唷喂」。

 

三、牧神、牧歌

1.牧神  是希臘神話中的一位半人半獸牧神,名為潘恩(Pan)。祂是漢密士的兒子,是愛喧鬧和喜樂的神,也是牛群和羊群的養育者(Nourisher),原為來自阿卡迪亞(Arcadia)農村的森林之山羊神,一切荒野、叢林、森林、群山都是祂的故鄉,所以祂是牧神,也是山林之神。祂的外形似人,卻長出了山羊的耳朵、羊角和山羊的腿。祂具有人的智慧和獸的慾望,喜歡載歌載舞,在文學、藝術作品中成為野性和生殖的象徵,也是自然生命力的象徵。祂追逐一位水澤神女席琳克絲(Syrinx),後因席琳克絲請求大地幫忙,遂沈入大地之中,變成一片蘆葦地。傷心的潘恩,於是割取蘆葦,製成一個依長短排序,成圓形或筏形的排簫(或稱牧笛Pan-Pipe)。祂是位相當傑出的音樂家,祂能用蘆笛吹奏出宛如夜鶯所唱的曲子。每當夜幕低垂,從祂那兒傳來悅耳的樂音,把山澤間的女神從美夢中喚醒,成群結隊情不自禁地婆娑起舞。也有女神因聽到祂彷彿天籟的笛音,沈醉其中,而久久不醒。但潘恩的樣子十分難看,所以喜歡女色的祂,卻永遠得不到女神的垂青。有時祂吹出懾人的笛音,也會使在山中的人們,聽到笛音而產生不自主的恐懼感(英文中的驚慌Panic一詞及源自於此)。這些希臘古老神話,都成了歐洲文學、藝術常見的題材。

2.牧歌   古希臘羅馬詩歌的一種,是屬於短的對話詩,最初有牧場背景和放牧主題。不完全與牧事有關,大都描寫景物及人事的田園詩,莊嚴、詼諧兼具,是為「牧歌」(Eclogue),另一種清唱劇也叫「牧歌」(Madrigal)。

 

四、屏東的熱帶特產

1.課文所提及的有甘蔗、西瓜、香蕉。

2.課文未提及的還有鳳梨、椰子、檳榔、芒果、龍眼、(黑珍珠)蓮霧、洋蔥等。

 

 

參、語文天地

 

一、注釋

 

(一)希冀 

1.定義  對於未來的盼望。冀,音ㄐㄧˋ,希望,動詞。

2.出處  李密〈陳情表〉:「豈敢盤桓,有所希冀。」

3.文法  同義複詞,都作動詞用。

4.相似詞  希望、盼望、期盼、期待、冀望、企求。

 

二、形音義辨析

(一)「幅」與「副」之辨析

1.  音ㄈㄨˊ,本義是布帛之邊,後作為計算平面的單位量詞。如本課之「一大幅平原」。

2.  音ㄈㄨˋ,一是「第二」之意,如:副班長;一是計算成套器物的量詞。如「一副眼鏡」。

3.辨析  一般常將「一幅畫」,誤寫為一「副」畫,乃不知畫為平面物件,而非成套成對的物品,所以應寫平面單位的「幅」。又「名不副實」的「副」有相稱、相合的意思,千萬不可寫成「名不符實」。

 

(二)「鹹」與「鹼」之辨析

1.  音ㄒㄧㄢˊ,有鹽分的味道。如本課之「最鹹最鹹」。

2.  音ㄐㄧㄢˇ,水貨土中,含有碳酸那的成分,性滑味鹹,可用作食物的添加物,也可作清潔成分。

3.辨析  「鹹」與「鹼」二字字形相近,常被彼此誤寫,而鹹的簡字不可寫為「鹽」或「  」(音ㄧㄢˊ,鹽巴),鹼的簡字應為「  」。

 

(三)「纍」與「累」之辨析

1..  音ㄌㄟˊ,本意為大繩索,所以引申義有互相連綴,如本課中的「纍纍」,也有囚禁的意思,如:「纍紲」等。

2. 1)音ㄌㄟˋ,有牽連、過度疲勞之意,如:「牽累」、「受累」

         等。

(2)    音ㄌㄟˇ,有堆積、多次的意思,如:「累積」、「累累」等。

(3)    音ㄌㄟˊ,當「縛綁」時與「纍」相通。也有拖累、麻煩的意思,如:「累贅」。

 

3.辨析   1)「拖累」、「家累」等詞,第二聲和第四聲,均可通讀。

  2)「纍纍」另有三義;一是疲憊的樣子如:「喪容纍纍」

〈禮記〉;一是失意的樣子,如「纍纍若喪家之犬」〈史記〉;一是累積很多的樣子,如同「累累」。           

 

(三)「胖」的讀音辨析

1.音ㄆㄤˋ  身體肥碩、豐滿的樣子。如課文中的「胖胖的香蕉」。

2.音ㄆㄢˊ  安泰舒適的樣子。如〈大學〉:「心廣體胖」。

3.辨析  常用的「心寬體胖」一般都誤讀為「ㄆㄤˋ」,其實一個人心中無愧,胸襟寬暢,身體便有安舒之感,而不是容易發胖,所以應讀為「ㄆㄢˊ」。

 

(五)「屏」的讀音辨析

1.音ㄆㄧㄥˊ  有遮蔽的意思,如:「屏障」、「屏風」。也當地名用,如本課的「屏東」。

2.音ㄅㄧㄥˇ 有除退、制止的意思, 如:「屏氣凝神」、「屏棄而不用」〈為學一首示子姪〉。

3.音ㄅㄧㄥ  有惶恐的意思,如「屏營」。

4.辨析  「屏」當讀音為「ㄅㄧㄥˇ」和「ㄅㄧㄥ」時,可通「摒」(音ㄅㄧㄥˋ)。又「屏」本是「  」的俗寫,不過今依教育部頒佈的「常用標準字體表」更正已俗為正,所以「屏」是「尸」部的六畫。

 

(六)「渾」的讀音辨析

1.音ㄏㄨㄣˊ 有滿、全、的意思,動詞。如:本課中的「多少的圓渾的希望」 和「渾然不知」、「渾身解數」等。也有混濁的意思,通「混」,如:「渾濁」、「渾水摸魚」「渾渾噩噩」、、「渾蛋」等。

2.音ㄏㄨㄣˋ  有大、錯雜的意思,如:「渾沌」、「渾天儀」等。

3.音ㄍㄨㄣˇ  水流的樣子,如:「渾渾」,通「滾」。

4.辨析  1)「渾渾」另有混濁、深大的樣子之意,而讀音則為ㄏㄨㄣˋ。    

(2)    「渾」與「混」字音、字義相通。

(3)    一般常讀錯音的有:「渾水摸魚」、「渾蛋」、「渾天儀」等。

 

四、文法與修辭

 

(一)文法

1.敘事句  又稱敘述句,所敘述的大多是行為或事件。以一個動詞(述語)為中心,發起這動作的人或物,稱作「主語」,接受這動作的人或物,稱作「賓語」。其結構句型為:主語+謂語(述語+賓語)。本課中的「雨(主語)落在(述語)屏東的西瓜甜裡(賓語)」即是一例。

 

2.判斷句  凡是對事物的屬性、內涵、給予解釋說明,或對事物作一是非、異同的判斷句子,就是判斷句。連接這類句子的主語和斷語的是「繫語」,白話文用「是」或「不是」。其結構句型是:主語+謂語(繫語+斷語)。本課中的「屏東(主語)是(繫語)最甜的縣(斷語)」。

 

(二)修辭

1.類疊修辭  類疊修辭是最優美的形式設計之一,也是本課出現最多的修辭特色。在作文中運用同一個詞彙、語句,接二連三反覆地使用,叫做類疊。就類疊的內容而言,有詞彙的類疊,如:「疊字」、「類字」;有語句的類疊,如「疊句」、「類句」。就類疊的方式而言,有連接的類疊,如:「疊字」、「疊句」;有隔離的類疊,如:「類字」、「類句」。茲將本課文字使用,分別說明如下:

(1)    類句  同一語句間隔使用。如:「雨落在屏東□□□田裡」、「甜甜的□的雨」、「肥肥的□□肥肥的雨」、「想牧神」、「路是一把□□的牧笛」。

(2)    疊字  同一詞彙接連使用。如:「甜甜」、「肥肥」、「青青」、「纍纍」、「濕濕」、「瘦瘦」、「阡阡陌陌」、「胖胖」、「長長」、「最鹹最鹹」。

(3)    類字  同一詞彙間隔使用。如:「的甘蔗」、「的雨」、「的田」、「從此地到」、「一大」、「多少」、「長途車駛」、「檢閱牧神」、「多」、「那一」。

 

2.排比修辭  用結構相似的句法,接二連三地表出同範圍、同性質的意念,叫做「排比(音ㄅㄧˋ,有並排之意)」 排比常和許多優美形式設計的修辭並用,例如:類疊、對偶、層遞、頂針等。所以以上所敘述的「類疊修辭」均兼有「排比修辭」,故不在此贅述。

 

3.對偶修辭  語文中上下兩句,字數相等,句法相稱,有時還講究平仄對仗的,就叫做「對偶」。對偶的方式從句型上分類,不外乎「句中對」、「單句對」、「雙句對」、「長對」四種。舉例如下:

(1)    句中對  又稱「當句對」。「甜甜的甘蔗甜甜的雨」、「肥肥的甘蔗肥肥的雨」、「胖胖的香蕉肥肥的雨」等。   

(2)    單句對  「甜甜的甘蔗甜甜的雨,肥肥的甘蔗肥肥的雨」、「雨是一首濕濕的牧歌,路是一把瘦瘦的牧笛」等。

(3)    長對  一至三段的前四句,以「甘蔗」、「西瓜」、「香蕉」等相應對偶。

 

4.轉化修辭  描述 一件事物時,轉變其原來的性質,化成另一個本質截然不同的事物,而加以形容敘述的,叫做「轉化」。「轉化修辭」是調整意念表達方式的修辭法之一。轉化的方式有三種,依課文分析於後。

(1)    人性化──將物擬人,稱「擬人化」或「擬人法」。如:「一大幅平原『舉起』」(作者不從「人」的觀點直說,而從「物」本身著眼,把「平原」以擬人化的手法,說它「舉起」多少甘蔗,然後又藉著想像,把「甘蔗」轉化成「甘美的希冀」,如此新奇而空靈的呈現,實是別有一番趣味。)、「青青的『儀隊』」。

(2)    物性化──將人擬物,稱「擬物化」或「擬物法」。如:「一大張河床『孵出』/多少西瓜,多少『渾圓的希望』」(將西瓜擬成另一物──蛋)。

(3)    形象化──將虛擬實。如:「甜甜的雨」、「肥肥的甜」、「多少甘美的希冀」、「屏東是最甜的縣」等。

 

5.譬喻修辭  譬喻是一種「借彼喻此」的修辭法。凡是以原本不相干的事物,將其中的相似的特點來比方、說明,就叫做「譬喻修辭」。譬喻可分為四種:明喻、隱喻、略喻、借喻。例:「光陰似箭」,是「明喻」,而其中的「光陰」是喻體,「似」是喻詞,「箭」是喻依。詩的美在於它含蓄,因此本課所用的譬喻皆不屬於明喻,其他三種則依課文分析於後。

(1)    隱喻  隱喻的喻詞常由「是」、「為」所替代,所以不易察覺其為譬喻修辭。例:「雨是一首濕濕的牧歌,路是一把瘦瘦的牧笛」、「屏東是方糖砌成的城」。

(2)    略喻  凡省略喻詞,只有喻體、喻依的譬喻,叫做「略喻」。

(3)    借喻  凡將喻體喻詞都省略了,只剩下喻依的譬喻,就叫做「借喻」。例:「檢閱牧神青青儀隊」(青青儀隊是一排排甘蔗田的喻依)、「檢閱牧神纍纍的寶庫」(纍纍的寶庫是一顆顆西瓜的喻依)。

 

6.引用  在語文裡引用他人的話或典故、俗語等,叫做「引用」。引用是一種基於心理學的「訴諸權威」的用法,以加強自己言論的說服力,或增加內容深度的可看性。「引用」共有兩種,一是明白指出出處,叫做「明引」;另一是引用時不指出出處的,叫做「暗用」。本課的「牧神」便是屬於「暗用」。

 

7.設問  為了引起注意,語文中故意採用詢問語氣的,叫做「設問」。例:「在那一株甘蔗下午睡?」、「究竟坐在那一隻瓜上?」

 

8.鑲嵌  在詞語中,刻意插入數目字、虛字、特定字、同義字或異義字,來拉長文句的,叫做「鑲嵌」。例:「十里五里」,其中的五、十,就是鑲嵌中的「嵌字」。

 

9.錯綜  凡把使營是整齊的修辭格,如類疊、對偶、排比、層遞等,故意抽換詞面,交錯語次,伸縮文句,變化句式,使其形式參差、詞彙不同的,叫做「錯綜」。例:多少甘美的「希冀」﹍﹍多少渾圓的「希望」,就是錯綜中的「抽換詞面」。

 

五、精句文意探究

1.        「從此地到山麓/一大幅平原舉起/多少甘蔗/多少甘美的希冀」、「一大張河床孵出/多少西瓜,多少渾圓的希望」,這是描寫有多少流下汗水種植的努力,將會有多少成果收穫的美好期待;和「一分耕耘,一分收穫」相近。這兩句也是全詩中最能展現台灣農村旺盛的生命力,數大便是美,因為數大便是豐饒,因為數大更是希望的象徵。

2.        「長途車駛過青青的平原/檢閱牧神青青的儀隊」這是描寫詩人乘車瀏覽,平疇中茂盛、聳立又整齊畫一的甘蔗田景觀。而牧神,也像是大地的守護神般地照拂萬物。

3.        「屏東是最甜的縣/屏東是方糖砌成的城」這裡的「最甜」和「方糖」是經由甜甜的甘蔗、西瓜、香蕉聯想而來,也暗示屏東是一個物產富庶的好所在。

4.        「正說﹍﹍忽然一個右轉,最鹹最鹹/劈面撲過來/那海」這是說詩人在專注觀覽沿途風光之際,猛一轉彎,使人有措手不及之感,卻又有「山重水複疑無路,柳暗花明又一村」的驚喜。以屏鵝公路而言,如此筆法,算是相當寫實的。

 

六、比較分析

本文與第一冊楊喚的〈夏夜〉都是屬於新詩的形式,然而寫作方式各具千秋,茲將此二篇作品之主旨、命題、文體、選材、立場、表達技巧、內容及韻律等方面作一比較。

(一)主旨方面

1.余光中的〈車過枋寮〉是描述他坐車經過屏東的枋寮,沿路看見甘蔗、西瓜、香蕉一大片一大片生長在田裡的情景。

2.楊喚的〈夏夜〉描寫夏夜裡豐富、溫馨、美麗又可愛的景物。

 

(二)命題方面

1.       余光中的〈車過枋寮〉是以歡愉的筆調,把台灣農村豐盈飽滿的生命力作了最動人的詠唱。

2.       楊喚的〈夏夜〉是以兒童的語調,呈現繽紛多樣而令人愉悅夏夜的景象。

 

(三)文體方面

1.       余光中的〈車過枋寮〉是一首新詩,也是敘述中有抒情的田園詩和「遊記詩」。

2.       楊喚的〈夏夜〉是一首新詩形式的童話詩,同時也兼有敘述、抒情的成分。

 

(四)選材方面

1.       余光中的〈車過枋寮〉以南台灣特有的產物為主:甘蔗、西瓜、香蕉,以及南部平原、河床、山、海的特有景觀,具鄉土氣息。

2.       楊喚的〈夏夜〉以夏天黃昏、夜裡的動植物,以及四周環境的變化為主,道出夏夜之美。

 

(五)立場方面

1.       余光中的〈車過枋寮〉是以遊客的身份,路過屏東枋寮時,所產生的一份驚喜。

2.       楊喚的〈夏夜〉是以兒童的口吻,並以擬人的手法,描寫農村夏夜的景致。

 

(六)表達技巧方面

1.       余光中的〈車過枋寮〉,第一段寫甘蔗,第二段寫西瓜,第三段寫香蕉,每段的前四句都表達一個完整的意念,並透過主觀的想像和攝取,使整首詩洋溢著鄉土的氣息,節奏輕快,聲調諧暢。

2.       楊喚的〈夏夜〉首先以蝴蝶、蜜蜂、羊隊、牛群、太陽回家和街燈亮起,暗示夏夜的來臨。接著由小雞、小鴨睡了,小弟弟、小妹妹也走向夢鄉,寫出夏夜的靜謐與溫馨。最後以南瓜、小河、夜風還醒著的情景,為安詳的夏夜增添了活潑的盎然生機。

 

(七)內容方面

1.       余光中的〈車過枋寮〉先運用「聯想法」,從眼前所見的雨景寫起,透露屏東豐饒的物產特色:盡是甜甜的瓜果。在藉由大地的守護者──牧神,道出其中無限旺盛的生命力。最後以鹹鹹的海,來映襯山海的變化。

2.       楊喚的〈夏夜〉是從夏夜降臨前的黃昏寫起,進而描述夏夜的富麗和靜謐的夜景,並以一些輕盈的動態,反襯出深夜的安靜。

 

(八)韻律方面

1.       余光中的〈車過枋寮〉雖是一首自由的現代詩,但仍有傳統押韻的形式。全詩除了第三段一韻到底外,其餘均以換韻的方式呈現,詩人「以聲達情」的律動效果,算是新詩中,難得一見音樂性十足的格律詩。

2.       楊喚的〈夏夜〉因為以兒童純真無華的語氣寫詩,所以押的韻腳並不多,只押了三個韻腳:ㄜ、ㄢ、ㄥ。其餘的律動效果和余光中的〈車過枋寮〉一樣,是以使用大量的類疊句,以重唱或疊唱的方式,節拍是起伏自如,和讀者的呼吸起伏,和脈搏的跳動有著同一步調,其內在的節奏與自然的音韻,更能表現出兒童詩歌天真無邪,以及樸實無華的格律。

 

肆、課文資料補充

一、有趣的文字起源

(一)

1.字形的演變  甲骨文的「車」形有多樣

(1)    有的從前後看出車的外型,如:

 

(2)    有的具有車廂,如:

 

(3)    有的具有車轅,如:

 

(4)    有的只具有兩輪,如:

2.關於「車」的詩詞

(1)    結廬在人境,而無車馬喧。──晉•陶淵明〈飲酒詩〉

(2)    車轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰。──唐•杜甫〈兵車行〉

(3)    向晚適不意,驅車豋古原。──唐•李商隱〈登樂遊原〉

(4)    停車坐愛楓林晚,楓葉紅於二月花。──唐•杜牧〈山行〉

(5)    門前冷落車馬稀,老大嫁作商人婦。──唐•白居易〈琵琶行〉

(二)

1.字形的演變  「鬚」的本字是「而」,「而」是象形字,像嘴下的鬍鬚,只是後來被假借為其他用法,如轉折詞:然而、而且、而後等義,本義被假借之後,於是再造一個屬於形聲字的「鬚」字。

(1)    甲骨文的「而」

 

(2)    金文的「而」

 

(3)    小篆的「而」

 

 

2.關於「鬚」的詞語

(1)    鬚生  戲劇裡的「生」角中的一種。生角分文武靠把,文生又分老生、小生之別,老生則分鬚生、外、末三種。鬚生如曹操、薛平貴等。

(2)    鬚眉  男子之美在於鬚眉之處,所以鬚眉為男子之代稱,猶如女子以紅顏為代稱。

(3)    多毛又多鬚  本課中的「毛鬚」是指甘蔗枯葉紛披,莖根如髯。

 

二、關於水果

 

(一)西瓜 

 

1.由來  早在清朝初年,西瓜就已經成為台灣南部居民常吃的水果,也是進貢的佳果,所以又稱「萬壽果」。根據《台灣通史》卷二十七〈農業篇〉記載:「西瓜種自西域,沙地為宜,色綠,其瓤有白、紅,味甘性冷。」說明西瓜之所以名為「西瓜」,乃因其種自西域而來之故。

2.品種  西瓜屬蔓生植物,屬葫蘆科,葉掌狀,有卷鬚,果實多肉多汁,花多作黃色,在台灣的品種甚多,有大西蛙、無子西瓜、小玉、小鳳、還有澎湖特有的嘉寶瓜。其籽可加些香料和鹽而炒熟,供茶餘飯後的零食之用。

3.詞語及成語  

(1)    瓜葛:比喻相連的親戚關係,或是彼此的糾紛;如瓜葛藤蔓的牽纏。

(2)    瓜代:語出《左傳》的「及瓜而代」,就是等到明年瓜熟之時,再由下一班次代替;有輪流替換的意思。

(3)    瓜分:像切瓜似的分割財物。

(4)    沈李浮瓜:比喻夏日的清涼享受;指炎炎夏日,將瓜、李置於沁涼的水中後食用。

(5)    瓜瓞綿綿:比喻子孫旺盛,如瓜之連綿。瓞,音ㄉㄧㄝˊ,小瓜。

(6)    瓜熟蒂落:比喻時機成熟,事情自然會成功,就如瓜熟度夠了,蒂自然會脫落。

(7)    瓜田李下:比喻處是非之地,易遭人嫌疑;如同在瓜田裡穿鞋,在李樹下戴帽,都會被人懷疑偷摘瓜李,故宜避免。

(8)    甘瓜苦蒂:比喻世界上沒有兩全其美的事;就如瓜是甘甜的,可是蒂往往是苦的,但也象徵苦盡甘來。

(9)    破瓜之年(瓜字初分):指女子十六歲,因「瓜」字,可分為兩個「八」字,所以加起來便是十六。

 

4.俗諺語、歇後語

(1)    旺來頭,西瓜尾:這是說明鳳梨和西瓜最甜的部位。

(2)    半瞑胛西瓜,反症:意思是說西瓜性冷,半夜不適合吃西瓜,否則會有身體不適的症狀出現。

(3)    西瓜偎大邊:是說人勢利,看哪邊的靠山較穩,就移向勢力強大的一邊。

5.詩句集錦

(1)    自拔快刀,切綠沈西瓜,不亦快哉。──金聖嘆

(2)    瑩玉杯,青玉斝,恁般樓台正宜夏,都輸他沈李浮瓜。──馬致遠

(3)    原上摘瓜童子笑,池邊濯足斜陽落,晚風前個個說荒唐,田家樂。──鄭燮

6.遊戲  「西瓜棋」是以一種西瓜圖樣為棋盤,雙方以黑白棋分之,先依圖所示置五個棋子,依序在每一個交叉線點走一步。若能將對方棋子包圍,便可取其棋子,直至吃完對方棋子為止。

 

 

 

 

 

 

 


西 瓜 棋

 

7.台灣童謠──〈西瓜〉

藤絲絲,葉缺缺,紅關公,白劉備,青張飛,桃園三結義。紅關公,白劉備,青張飛,桃園三結義。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

8.關於西瓜的新詩作品推介──羅青〈吃西瓜的方法〉

     《吃西瓜的方法》是羅青在台灣現代詩壇,象徵六十年代至七十年代承先啟後的代表作。〈吃西瓜的方法〉是其中膾炙人口的作品,以新詩的形式論「吃西瓜的方法」,是十分創新的。至於如何吃,就像「倒吃甘蔗」一樣,第六種,不說。第五種,先談西瓜的血統。第四種,再談西瓜的籍貫。第三種,西瓜的哲學。第二種,西瓜的版圖。至於第一種,吃了再說。有意思吧!預知詳情如何,買一本來看,便知了。

9.關於西瓜的現代散文推介──陳幸蕙〈碧沈西瓜〉

      這是一篇描述作者看到西瓜的生長,以及享用西瓜的各種美味。

 

伍、成語世界

 

一、倒吃甘蔗

1.出處  《世說新語》〈排調〉:「顧長康噉甘蔗,先食尾,人問所以,云:『漸至佳境。』」

2.註釋  比喻漸至佳境,有如到吃甘蔗,越吃越甜(因為甘蔗的頭部較甜)。

3.例句  人生路途總有許多的考驗,只要堅持目標一路走來,終有一天會嚐到「倒吃甘蔗」的滋味。

4.修辭  本句完整的句型應是「漸至佳境的感覺,有如倒吃甘蔗」所以是「借喻」(因喻體、喻詞接省略)。

5.反義詞  險象環生、前虎後狼、雪上加霜、禍不單行、屋漏偏逢連夜雨。

 

 

陸、思考與練習

 

一、旅遊專欄

    為因應隔週休二日,倡導休閒活動,讓青少年的有知性且能寓教娛樂,接觸大自然,也接觸自己成長的鄉土,瞭解自己的家園,進而深入瞭解本課的旨意;如此的副學習,方不至讓教學只是紙上談兵,無關實際生活,且經由教師的課外活動設計,更能導引青少年從事知性與感性的活動,增加人生的體驗、生活的歷練。

(一)資料收集

1.主題是「南台灣」或「南部海岸線」、「屏東、枋寮」、「鵝鑾鼻」、「採果之旅」等分組從圖書館、文化中心、電腦網路、報章雜誌等去收集各項資料。

2.資料整理:除書面文字的報告,須加美工的編排之外,若能配合多媒體的整合更佳。

 

(二)資訊發表

1.書面報告:各組以所整理的資料作靜態展示。

2.上台報告:除了口頭報告之外,若能以大型圖片(例如月曆、海報)或投影片、幻燈片、電腦動畫,等聲光展示,效果更佳。

 

(三)遊記習作

1.       活動安排:可以全班作一日遊的近郊田園活動,例如採果、種菜、控蕃薯等;或由個人和親朋好友相約作山間、海邊之遊。

2.       遊記發表:可以寫在摘記上,或作日記、新詩、記敘文的練習。不論以任何形式寫出,都得注意「寓情於景」、「情景交融」的原則,才能寫出有深度的佳作,而不至成了流水帳。

 

 

二、新詩的語言

法國象徵派詩人梵樂西曾經說過一句話:「我們不是用思想或感情寫詩,而是用語言。」為什會如此說呢?因為思想和情感只是詩的內容,而不是詩的全部;完整的詩,必須包含形式和技巧,而語言就是形式和技巧的工具。藉由語言的思考推敲及匠心的設計,才能將思想和情感完美地呈現,使讀者有一種驚豔的感覺。所以「語言」是詩的工匠,經過精心雕琢之後,才能產生一件不朽的作品。更何況詩是精緻的文學,特別講究鍛字練句的功夫,而理想的詩的語言,應是知性與感性並重,傳統與現代兼具,直間與間接並重,具體與抽象揉合,讓語言的魔力,使詩的意象更鮮活起來,而不是一盤散沙,或是一組不易瞭解的密碼。

(一)知性與感性  知性的語言,如:「我的雙眼看到風景裡的小花」是直接將眼前看到的事物敘述出來,是真,但缺乏感性,如果將次序變換一下,就變成了「小花是風景的眼睛,它望見了我」,於是自然產生了「物我合一」的境界。但太過於感性則易流於浮泛,就如少年不知愁滋味,為賦新詞強說愁了。

(二)傳統與現代  傳統不一定是舊的,現代也並能和傳統融合。例如:「愛」自古皆然,若能運用典故中的情事,並會增加詩的深度與意涵。譬如一句「你是從舞台走來的茱麗葉,還是從蝴蝶蛻變的祝英台?」兩位中外倩女,正是美麗的化身,用在新詩裡,一點都不含糊,反而令人有更多的遐想。

(三)直接與間接  有時候話能委婉道來,才能使讀者有深刻的省思,因為「說出是破壞,暗示才是創造」。如:「路是一條令人不忍踏上的記憶」,可能指的是從前走過的不歸路,也可以說是一段傷痛的往事等。如此間接的表達更能道出心中的「不忍的回憶」。但過份的隱藏原意,也容易造成誨澀難懂的語言,故宜適可而止。

(四)抽象與具體  具體的事物可以直接描寫,但抽象的感覺,就得靠具體的事物來傳達。如:「斷了線的風箏/再也回不了溫暖的手」,用風箏任風吹送,飄落異處,說明失去的難再追回。

 

三、新詩寫作教室

    以前有一句流行廣告詞,是這麼說的:「學琴的孩子不會變壞」,同理可證,「學詩的孩子,思想、氣質一定好」,為什麼呢?因為現今一切追求速食、粗糙的流行文藝,所以青少年只知沈溺其中,情感依然無所寄託,情緒無法發洩;若能教導他們發想像力、創造力,去研讀新詩,進而習作新詩,讓夢想飛翔起來,有朝一日他們將會擁有一個絢爛多姿的回憶。

(一).詩句的練習

1.修辭練習

(1)    類疊造句  請以「多少甘蔗,多少的希冀!」、「多少西瓜,多少渾圓的希望」為例,仿造兩個文句。

a.多少康乃馨,多少的感恩!

b.多少雁行,多少的鄉愁!

c.多少甲骨文,多少的智慧!

d.多少路人,多少的忙碌!

(2)    轉化造句  本課中,以「一大幅平原舉起/多少甘蔗」是以物擬人;「一

大張河床孵出/多少西瓜」是以物擬物。請各造一個以物擬人、以物擬物的句子。(/是新詩換行的代表符號)

a.一大座長城紀錄/多少興衰。

b.一大片竹林奏起/多少小夜曲。

c.一條條街燈呼喚/多少離鄉遊子。

d.一張張大口吃掉/多少高速公路。

2.想像的捕捉

    英國詩人雪萊說:「詩是想像的表現」,有了想像,詩才有豐富的色彩,當思想展開了翅膀,神奇的仙女棒,便能化腐朽為神奇,化平淡為讚嘆。美國作家海明威說;「藝術孕育於想像,沒有想像,就沒有藝術。」所以,當一件作品產生,其想像力的多少,決定藝術效果的強弱;而想像力的深淺,和藝術感染力也成正比。看山是山,看水是水的人,是無法成為詩人;看山如錦繡屏風,看水如緩緩衣帶,是凡眼;看青青山脈如智者的不惑,看滾滾長江東逝水,想到浪花淘盡古今多少英雄豪傑!才是具備詩人的條件。所以要詩寫得好,一定要像《封神榜》裡的楊戟,像《七俠五義》裡的包拯,因為他們比凡人多了一隻眼睛,而「想像力」就是那「第三隻眼睛」,第三隻眼睛可以看到凡人所不能見的事物,可以將一粒沙想像一個世界,可以捕捉剎那將它化作永恆。

因此想像力的訓練是寫作新詩的主要利器!

(1)    接近聯想  對於所要描寫的事物找出和它最接近的物件來進行聯想。例:寶劍─英雄、愛情─玫瑰等是第一層次的聯想,也是最簡單的聯想。

試作習題:母親─□□、佳人─□□、落葉─□□、夏夜─□□□。

參考答案:母親─白髮、佳人─才子、落葉─深秋、夏夜─螢火蟲。

(非對偶題,所以字數不限,配對的詞句也不限一個答案,以下皆是。)

(2)    類似聯想  對所想要描寫的事物,找出和它形象、性質酷似或略似的事物加以想像。這是比「接近聯想」較高層次的訓練。

試作習題:蘆葦─□□、舞台─□□、玫瑰─□□、眼睛─□□□□。

參考答案:蘆葦─白浪、舞台─人生、玫瑰─愛情、眼睛─靈魂之窗。

(3)    對比聯想  對於想要描寫的事物,故意找出和它性質不同、形象迥異的事物,作恰如其反的表達。

試作習題:星光─□□、峻嶺─□□、永恆─□□、海角─□□。

參考答案:星光─豔陽、峻嶺─深谷、永恆─剎那、海角─天涯。

(4)    歷史聯想  將主題事物和歷史中的人、事、物相結合。

試作習題:菊花─□□□─□□□、李白─□─□、灞橋─□□。

參考答案:菊花─陶淵明─桃花源、李白─酒─月、灞橋─送別。

(5)    象徵聯想  將主題的人、事、物和本身的代表事物作一聯想。

試作習題:鴿子─□□、沙漠─□□、旭日東昇─□□。

參考答案:鴿子─和平、沙漠─乾枯、旭日東昇─希望。

      

(二)新詩習作  請任選一種台灣所產的水果寫一首新詩,行數不限。

 

1.          〈吮柚〉                 之琦

        更加秀色可餐,白露過後的你

        渾厚的心

被青澀的外表重重包圍

一瓣瓣  一瓣瓣  一瓣瓣又一瓣瓣

沁出母親孕育的乳汁,從雙手

 

 

2.              〈孤梨〉          之琦

沈甸甸

水噹噹

像一條鬥魚

不能分享  甜美

暗自消沈  乾癟          

 

三、新詩朗誦比賽──以聲傳情

    詩是需要朗誦出來的音樂文學,而不只是如圖畫、雕塑只是視覺藝術,所以它不僅僅是「詩」,也是「詩歌」。古代詩人每完成一首詩,常會搖頭晃腦地頌讀一番,用聲音來感受詩的節奏、韻律是否自然流暢?有時交由歌伎來作精湛的表演,或者文人雅士聚會時,也常是彼此觀摩、娛樂的活動。因此如何運用聲音的美學,來傳達詩的韻律感,便是值得大家一起來研究、揣摩。

(一)朗誦詩的由來

1.我國  朗誦詩的由來已久,早在文字發明以前,人們便以口頭傳頌,這是口頭詩歌,而《詩經》裡的〈國風〉是日後以文字記載的最早朗誦詩。至於朗動的樂譜,可能年久失傳,可能就是焚於秦火的《樂》這部經書。在古代人們生活中的音樂,除了世代相傳的民歌之外,最流行的歌曲便是當詩人們的作品,所謂「凡有井水處便歌柳永詞」。直至抗戰時期因為時勢所趨,「朗誦詩」才正式啟用掛名。

2.外國  在西洋,最早的朗誦詩是古羅馬盲詩人荷馬的〈依里亞特〉和〈奧賽德〉兩部史詩,而朗誦詩的高手是哲學家柏拉圖。在巴黎的法蘭西歌劇院,每週日早上會有「詩之晨」的節目,是由劇院的名角來朗誦法國最著名的詩篇。

 

(二)朗誦詩的效果  有人認為聽朗誦詩會頭皮發麻、雞皮疙瘩掉滿地;其實是錯誤的說法。因為當頭皮發麻時,是因為詩的震撼力和感染力已湧上聽者的耳朵;而雞皮疙瘩掉滿地,是因為欣賞的心理還未來得及準備和不習慣所致。據說民國三十四年昆明西南聯大紀念「五四」的晚會上,當代詩人聞一多現場朗誦艾青的名詩〈大堰河〉,讓全場上千的聽眾,感動得淚流滿面,包括一向懷疑朗誦詩的朱自清,終於肯定聽的詩歌也是詩,它和看的詩歌確有動人之處。

(三)朗誦詩注意事項  朗誦詩是一種提供大眾欣賞的詩,所以選擇表演的詩,必須是要能打動人心,或引起情緒的詩。用聲音表演詩歌,詩隨聲音稍縱即逝,而無法在腦海思索太久的時間,所以選擇的朗誦詩必須是能用淺白的語言,使欣賞者容易理解,最好帶一點戲劇效果,更有助會意。聲音業隨情感起伏,作抑揚頓挫的表現,但不宜一味作誇張的情緒性吶喊,那是會造成反效果。

(四)朗誦詩的示範(見附件)

 

四、新詩閱讀書籍介紹

1.不盡長江滾滾來─中國新詩選注             陳義芝            幼獅

2.從徐志摩到余光中                                     羅青                爾雅

3.新詩五十問                                                 向明                爾雅

4.現代詩入門                                                 蕭蕭                故鄉

5.中學白話詩選                                             蕭蕭                故鄉

6.一首詩的完成                                             楊牧                洪範

7.中國新詩研究                                             庌弦                洪範

8.新詩賞析                                                     楊昌年            文史哲

 

──林嫻雅