〈虎丘中秋夜〉 張岱 林嫻憶

壹、〈虎丘中秋夜〉在聲音描寫有何層次變化，試分析之。

答：本文為了凸出觀月聆樂之興，作者不惜筆墨，做層層鋪墊。文中先以眾人鱗集，登高望月，鼓吹十百處為聲音之背景，繼而以「大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽摻撾，動天翻地，雷轟鼎沸，呼叫不聞」，形容極其喧鬧有餘；然後以「更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆『錦帆開澄湖萬』同場大曲；蹭踏和鑼，絲竹內聲，不辨拍煞」，敘寫其熱鬧之餘，暫以絲竹之合奏樂聲取而代之；接著以「席席徵歌，人人獻技，南北雜之，管絃迭奏，聽者方辨句字，藻鑑隨之」，描寫在人聲雜沓之後，能辨其樂音；「二鼓人靜，悉屏管絃，洞蕭一縷，哀澀清綿，與內相引，尚存三四，迭為更之」，描述夜深人闃之時，盡棄繁管急絃，改以其聲嗚嗚然，如泣如訴，如怨如慕不絕如縷之蕭聲為主奏；最後在三鼓月孤氣肅人靜之時，以「一夫登場，高坐石上，不蕭不拍，聲出如絲，裂石穿雲，串席抑揚，一字一刻，聽者尋入鍼芥，心血無枯：不反擊節，唯有點頭」，此處已無樂器伴奏，而純以人聲低吟淺唱，刻畫其技巧之妙，令人動其心扉，此乃音樂之最上乘之境，是何等空靈暢快！

貳、人皆有欲，如何能不役於物，超然於物外，得到人生之樂？

答：對於「欲望」，佛家講的是「無欲」，所以要修行者做到酒色財氣「六根清靜」；儒家則講求「寡欲」，所以能做到「君子寡欲，則不役於物，可以直道而行」。而我以為道家不講「慾望」，最能超然物外。因為「不以物傷性」，便能達到心中坦然，無所不快！能如此，則對世俗之一切事物，不再有憂喜、得失、禍福、成敗、榮辱之心，而達到「不以物喜，不以己悲」無所罣礙的超然境地。

參、「役物」與「役於物」有何不同？舉例之。

答：1.所謂「役物」，乃指人能役使外物，而做外物的主人。「役於物」則是人

為外物所役使，自己則成了外物的奴隸。

2.今日民生富裕，人卻惟重於物質生活，所用之器物常講求名牌。彷彿沒有名牌，不能凸顯自己的品味與身價。故常見人汲汲於金錢之追逐，為的是滿足一身的名牌。此謂之「役於物」也。而「役物」的生活美學家，卻能安步代車，以心靈之充實，來富裕自己的精神生活，因能遊於物之外，故無往而不樂也。